有没有人喜欢梁衡的散文啊~~~发几篇他的文章,很不错的呀

有没有人喜欢梁衡的散文啊~~~ ?_[xpK()  
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散文，都这么多字呀？怎么看呀，看完还不得郁闷死了呀。算了，还是看看林清玄的吧

               晋    祠   cO<]%L0  
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                            梁    衡 _3tHzDSG#  
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  从山西太原市西行四十里，有一座悬瓮山。在山下的参天古木中，林立着一百多座殿堂楼阁和亭台桥榭。悠久的历史文物同优美的自然风景浑然融为一体，这就是著名的晋祠。 wq_c^Ioy  
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  晋祠的美，在山，在树，在水。 b>E%&sf  

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  这里的山，巍巍的，如同一道屏障；长长的，又如伸开的两臂，将晋祠拥在怀中。春日黄花满山，径幽香远；秋来草木萧疏，天高水清。无论什么时候拾阶登山都会心旷神怡。 rB?u.jn0T  
E!Hq%L!/  
  这里的树，以古老苍劲见长。有两棵老树：一棵是周柏，另一棵是唐槐。那周柏，树干劲直，树皮皱裂，顶上挑着几根青青的疏枝，偃卧在石阶旁。那唐槐，老干粗大，虬枝盘屈，一簇簇柔条，绿叶如盖。还有水边殿外的松柏槐柳，无不显出苍劲的风骨。以造型奇特见长的，有的偃如老妪负水，有的挺如壮士托天，不一而足。圣母殿前的左扭柏，拔地而起，直冲云霄，它的树皮上的纹理一起向左边拧去，一圈一圈，丝纹不乱，像地下旋起了一股烟，又似天上垂下了一根绳。晋祠在古木的荫护下，显得分外幽静、典雅。 xq=+M!V  
F/ 2@%,2n  
  这里的水，多、清、静、柔。在园里信步，但见这里一泓深潭，那里一条小渠。桥下有河，亭中有井，路边有溪。石间细流脉脉，如线如缕；林中碧波闪闪，如锦如缎。这些水都来自“难老泉”。泉上有亭，亭上悬挂着清代著名学者傅山写的“难老泉”三个字。这么多的水长流不息，日日夜夜发出叮叮咚咚的响声。水的清澈令人叫绝，无论多深的水，只要光线好，游鱼碎石，历历可见。水的流势都不大，清清的微波，将长长的草蔓拉成了一缕缕的丝，铺在河底，挂在岸边，和着那些金鱼、青苔以及石栏的倒影，织成一条条飘带，穿亭绕榭，冉冉不绝。当年李白来到这里，曾赞叹说：“晋祠流水如碧玉。”当你沿着流水去观赏那亭台楼阁时，也许会这样问：这几百间建筑物怕都是在水上飘着的吧！ hSaS2RLF  
9:A>a3KOH  
  然而，最美的还是祖先留给我们的古代文化。这里保存着我国古代建筑中的“三绝”。 '*!R gbj;  
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  一是圣母殿。它建于宋天圣年间，重修于宋崇宁元年（1102年），这是全祠的主殿。殿外有一周围廊，是我国古代现存古建筑中较早的带围廊的宫殿。殿宽七间，深六间，极为宽敞，却无一根柱子。原来屋架全靠墙外回廊上的木柱支撑。廊柱略向内倾，四角高挑，形成飞檐。屋顶黄绿琉璃瓦相间，远看飞阁流丹，气势十分雄伟。殿堂里的宋代泥塑圣母像及四十二个侍女，是我国现存宋代泥塑中的珍品。她们或梳妆，或洒扫，或奏乐，或歌舞，形态各异，形体丰满俊俏，面貌清秀圆润，眼神生动，衣纹流畅，真是巧夺天工。 [6 wI22  
[V{JuG;s  
  二是殿前柱上的木雕盘龙。这是我国现存古建筑中较早的盘龙殿柱，雕于宋元祐二年（1087年）。八条龙各抱一根大柱，怒目利爪，周身风从云生，一派生气，距今虽近千年，鳞甲须髯，仍然像要飞动，不能不叫人叹服木质的优良与工艺的精巧。 KoiU\r  
PqPLy  
  三是殿前的鱼沼飞梁。这是一个方形的荷花鱼沼。沼上架了一个十字形的飞梁，下面由三十四根八角形的石柱支撑。桥边的栏杆和望柱形制奇特，人行桥上，可以随意左右。这种突破一字桥型的十字飞梁，在我国古建筑中也是罕见的。 "%urT/Fv&  
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  以圣母殿为主体的建筑群还包括献殿、牌坊、钟鼓楼、金人台、水镜台等，造型都古朴优美，用工精巧。全祠除这组建筑外，还有朝阳洞、三台阁、关帝庙、文昌宫、水母楼、胜瀛楼、景清门等，都依山傍水，因势起屋，或架于碧波之上，或藏于浓荫之中，各有不同的情趣。 |`s}PcV  
66D<Up'K  
  园中的许多小品，也极具匠心。例如有一座假山，山上一挂细泉垂下，就在下面立着一个汉白玉的石雕小和尚，光光的脑门，笑眯眯的眼神，双手齐肩，托着一个石碗接水。那水柱在碗里，又溅到脚下的潭里，总不能盛满碗。再如清清的小溪旁，有一只石雕大虎，两只前爪抓着石块，引颈探腰，嘴唇刚好没入水面，那气势好像要吸尽百川似的。历代文人墨客都喜爱晋祠这个好地方，山径旁的石壁和殿廊的石碑上，留着不少名人的题咏，词工句丽，书法精湛，为湖光山色平添了许多风韵。 wc)[r~On(5  
*x`z5_yfO  
  晋祠，真不愧为我国锦绣河山中一颗璀璨的明珠。

觅渡，觅渡，渡河处？ qh0)~JL4  
    常州城里那座不大的瞿秋白的纪念馆我已经去过三次。从第一次看到那个黑旧的房 <Nvw w  
舍，我就想写篇文章。但是六个年头过去了，还是没有写出。瞿秋白实在是一个谜，他 |_F-Abk  
太博大深邃，让你看不清摸不透，无从写起但又放不下笔。去年我第三次访秋白故居时 ,TOLr%+v~n  
正值他牺牲60周年，地方上和北京都在筹备关于他的讨论会。他就义时才36岁，可人们 ) EEr?"  
已经纪念了他60年。而且还会永远纪念下去，是因为他当过党的领袖？是因为他的文学 7t5X  
成就？是因为他的才气？是，又不全是。他短短的一生就像一幅永远读不完的名画。 7oF`Os+U  
    我第一次到纪念馆是1990年。纪念馆本是一月瞿家的旧祠堂，祠堂前原有一条河， yZK1bnYG|I  
叫觅渡河。一听这名字我就心中一惊，觅渡，觅渡，渡在何处？瞿秋白是以职业革命家 k(=\&T  
自许的，但从这个渡口出发并没有让他走出一条路。“八七会议”他受命于白色恐怖之 @5 kKMz  
中，以一副柔弱的书生之肩，挑起了统帅全党的重担，发出武装斗争的吼声。但是他随 9/}i6j8Z  
即被王明，被自己的人一巴掌打倒，永不重用。后来在长征时又借口他有病，不带他北 s7I*=}{g0.  
上。而比他年纪大身体弱的徐特立、谢觉哉等都安然到达陕北，活到了建国。他其实不 ,p1 (0i  
是被国民党杀的，是为“左”倾路线所杀。是自己的人按住了他的脖子，好让敌人的屠 )oTEB#J  
刀来砍，而他先是仔细地独白，然后就去从容就义。 Qat%<;P2  
    如果秋白是一个如李逵式的人物，大喊一声：“你朝爷爷砍吧，20年后又是一条好 FvG9PPd  
汉。”也许人们早已把他忘掉。他是一个书生啊，一个典型的中国知识分子，你看他的 "x9xJ  
照片，一副多么秀气但又有几分苍白的面容。他一开始就不是舞枪弄刀的人。他在黄埔 z:u`W#Rf  
军校讲课，在上海大学讲课，他的才华熠熠闪光，听课的人挤满礼堂，爬上窗台，甚至 B_hob  
连学校的老师也挤进来听。后来成为大作家的丁玲，这时也在台下瞪着一双稚气的大眼 (m)%5*:  
睛。瞿秋白的文才曾是怎样折服了一代人。后来成为文化史专家、新中国文化部副部长 @EfCNOy  
的郑振锋，当时准备结婚，想求秋白刻一对印，秋白开的润格是50元。郑付不起转而求 #H O\I7m  
茅盾。婚礼那天，秋白手提一手绢小包，说来送金50，郑不胜惶恐，打开一看却是两方 z(.$>O&6H  
石印。可想他当时的治印水平。秋白被排挤离开党的领导岗位之后，转而为文，短短几 L)8+/+  
年他的著译竟有500万字。鲁迅与他之间的敬重和友谊，就像马克思与恩格斯一样地完 a[";K,  
美。秋白夫妇到上海住鲁迅家中，鲁迅和许广平睡地板，而将床铺让给他们。秋白被捕 huvg'Yt  
后鲁迅立即组织营救，他就义后鲁迅又亲自为他编文集，装帧和用料在当时都是第一流 -/x +M-X#  
的。秋白与鲁迅、茅盾、郑振铎这些近代文化史上的高峰，也是齐肩至顶的啊，他应该 H4l:L(!D  
知道自己身躯内所含的文化价值，应该到书斋里去实现这个价值。但是他没有，他目睹 bw%1*;n)  
人民沉浮于水火，目睹党濒于灭顶，他振臂一呼，跃向黑暗。只要能为社会的前进照亮 )FWF T:P~  
一步之路，他就毅然举全身而自燃。他的俄文水平在当时的中国是数一数二了，他曾发 dadOjl)S)
 
宏愿，要将俄国文学名著介绍到中国来，他牺牲后鲁迅感叹说，本来《死魂灵》由秋白 a
U^>kRGc  
来译是最合适的。这使我想起另一件事。和秋白同时代的有一个人叫梁实秋，在抗日高 /T#<g:   
潮中仍大写悠闲文字，被左翼作家批评为“抗战无关论”。他自我辩解说，人在情急时 x)"=*Jj  
固然可以操起菜刀杀人，但杀人毕竟不是菜刀的使命。他还是一直弄他的纯文学，后来 bQXxb(^  
确实也成就很高，一人独立译完了《莎士比亚全集》。现在，当我们很大度地承认梁实 6$ IXER  
秋的贡献时，更不该忘记秋白这样的，情急用菜刀去救国救民，甚至连自己的珠玉之身 t vk^L3=<  
也扑上去的人。如果他不这样做，留把菜刀作后用，留得青山来养柴，在文坛上他也会 JsnavI6  
成为一个、甚至十个梁实秋。但是他没有。 bIp;$ZHy`K  
    如果秋白的骨头像他的身体一样地柔弱，他一被捕就招供认罪，那么历史也早就忘 `6~*kCj5  
了他。革命史上有多少英雄就有多少叛徒。曾是共产党总书记的向忠发、政治局委员的 t)cG_+rJ  
顾顺章，都有一个工人阶级的好出身，但是一被逮捕，就立即招供。至于陈公博、周佛 G]P4[#5  
海、张国焘等高干，还可以举出不少。而秋白偏偏以柔弱之躯演出了一场泰山崩于前而 :U)e 8  
不动的英雄戏。他刚被捕时敌人并不明他的身分，他自称是一名医生，在狱中读书写字， bcM#KA  
连监狱长也求他开方看病。其实，他实实在在是一个书生、画家、医生，除了名字是假 *Z{$0K  
的，这些身分对他来说一个都不假。这时上海的鲁迅等正在设法营救他。但是一个听过 1"/V?ArfL  
他讲课的叛徒终于认出了他。特务乘其不备突然大喊一声：“瞿秋白！”他却木然无应。 + A0@#:B  
敌人无法只好把叛徒拉出当面对质。这时他却淡淡一笑说：“既然你们已认出了我，我 qu[w_1%S  
就是瞿秋白。过去我写的那份供词就权当小说去读吧。”蒋介石听说抓到了瞿秋白，急 !Q.c8GRUQ  
电宋希谦去处理此事，宋在黄埔时听过他的课，执学生礼，想以师生之情劝其降，并派 V.y+u7<3}  
军医为之治病。他死意已决，说：“减轻一点痛苦是可以的，要治好病就大可不必了。” W3<O+S&  
当一个人从道理上明白了生死大义之后，他就获得了最大的坚强和最大的从容。这是靠 KNY<"b  
肉体的耐力和感情的倾注所无法达到的，理性的力量就像轨道的延伸一样坚定。一个真 0p2 0Rt  
正的知识分子向来是以理行事，所谓士可杀而不可辱。文天祥被捕，跳水、撞墙，惟求 QMtt:f]?i  
一死。鲁迅受一恐吓，出门都不带钥匙，以示不归之志。毛泽东赞扬朱自清宁饿死也不 W**=X\"'  
吃美国的救济粮。秋白正是这样一个典型的已达到自由阶段的知识分子。蒋介石威胁利 .kC}. Q_  
诱实在不能使之屈服，遂下令枪决。刑前，秋白唱《国际歌》，唱红军歌曲，泰然自行 Hkg@M?(  
至刑场，高呼“中国共产党万岁”，盘腿席地而坐，令敌开枪。从被捕到就义，这里没 n:wn(BC3  
有一点死的畏惧。 T"QY@#
E  
    如果秋白就这样高呼口号为革命献身，人们也许还不会这样长久地怀念他研究他。 I,YGm  
他偏偏在临死前又抢着写了一篇《多余的话》，这在一般人看来真是多余。我们看他短 "b1_vA]03  
短的一生斗争何等坚决，他在国共合作中对国民党右派的批驳、在党内对陈独秀右倾路 I.KYWs  
线的批判何等犀利，他主持“八七会议”，决定武装斗争，永远功彪史册，他在监狱中 L+I[yJY:!  
从容斗敌，最后英勇就义，泣天地恸鬼神。这是一个多么完整的句号。但是他不肯，他 Q~xR'G[N  
觉得自己实在渺小，实在愧对党的领袖这个称号，于是用解剖刀，将自己的灵魂仔仔细 1'aS2vB9  
细地剖析了一遍。别人看到的他是一个光明的结论，他在这里却非要说一说这光明之前 xR_]^Get  
的暗淡，或者光明后面的阴影。这又是一种惊人的平静。就像敌人要给他治病时，他说： >E]*5jqU  
不必了。他将生命看得很淡。现在，为了做人，他又将虚名看得很淡。他认为自己是从 ]m4LY.SQ  
绅士家庭，从旧文人走向革命的，他在新与旧的斗争中受着煎熬，在文学爱好与政治责 gKYn*  
仟的抉择中受着煎熬。他说以后旧文人将再不会有了，他要将这个典型，这个痛苦的改 uXhp+q\  
造过程如实地录下，献给后人。他说过：“光明和火焰从地心里钻出来的时候，难免要 +B8Ut{l  
经过好几次的尝试，试探自己的道路，锻炼自己的力量。”他不但解剖了自己的灵魂， vnN_csJ#^  
在这《多余的话》里还嘱咐死后请解剖他的尸体，因为他是一个得了多年肺病的人。这 Bs##3{ylu  
又是他的伟大，他的无私。我们可以对比一下，世上有多少人都在涂脂抹粉，挖空心思 AP@xZ%;K  
地打扮自己的历史，极力隐恶扬善。特别是一些地位越高的人越爱这样做，别人也帮他 N.64aL|1  
这样做，所谓为尊者讳。而他却不肯。作为领袖，人们希望他内外都是彻底的鲜红，而 'h81\SKFK9  
他却固执地说：不，我是一个多重色彩的人。在一般人是把人生投入革命，在他是把革 >hQR  
命投入人生，革命是他人生实验的一部分。当我们只看他的事业，看他从容赴死时，他 J&3;6
I &  
是一座平原上的高山，令人崇敬；当我们再看他对自己的解剖时，他更是一座下临深谷 3M@>kIT8  
的高峰，风鸣林吼，奇绝险峻，给人更多的思考。他是一个内心既纵横交错，又坦荡如 +uT=Wb \  
一张自纸的人。 W/\7m\B  
    我在这间旧祠堂里，一年年地来去，一次次地徘徊，我想象着当年门前的小河，河 66|lQE&n  
上来往觅渡的小舟。秋白就是从这里出发，到上海办学，去会鲁迅；到广州参与国共合 M j5C0P(  
作，去会孙中山；到苏俄去当记者，去参加共产国际会议；到汉口去主持“八七会议” ZzKn,+  
发起武装斗争；到江西苏区去，主持教育工作。他生命短促，行色匆匆。他出门登舟之 BbU&e z8P  
时一定想到“野渡无人舟自横”，想到“轻解罗裳，独上兰舟”。那是一种多么悠闲的 ADR`j;2  
生活，多么美的诗句，是一个多么宁静的港湾。他在《多余的话》里一再表达他对文学 "Q/3]hc.  
的热爱。他多么想靠上那个码头。但他没有，直到临死的前一刻他还在探究生命的归宿。 =pk'a_P8-  
他一生都在觅渡。可是到最后也没有傍到一个好的码头，这实在是一个悲剧。但正是这 CC)9Ks\  
悲剧的遗憾，人们才这样以其生命的一倍、两倍、十倍的岁月去纪念他。如果他一开始 y.O? c&!  
就不闹什么革命，只要随便拔下身上的一根汗毛，悉心培植，他也会成为著名的作家、 r p@=
  
翻译家、金石家、书法家或者名医。梁实秋、徐志摩现在不是尚享后人之飨吗？如果他 i44:VR|  
革命之后，又拨转船头，退而治学呢，仍然可以成为一个文坛泰斗。与他同时代的陈望 Z(<ul<?r  
道，本来是和陈独秀一起筹建共产党的，后来退而研究修辞，著《修辞学发凡》，成了 x _2]G'  
中国修辞第一人，人们也记住了他。可是秋白没有这样做。就像一个美女偏不肯去演戏， 7Ru0
>4B  
像一个高个儿男子偏不肯去打球。他另有所求，但又求而无获，甚至被人误会。一个人 ,7QnZ=F  
无才也就罢了，或者有一分才干成了一件事也罢了。最可惜的是他有十分才只干成了一 ]-}a{z  
件事，甚而一件也没有干成，这才叫后人惋惜。你看岳飞的诗词写得多好，他是有文才 {^\-%3$  
的，但世人只记住了他的武功。辛弃疾是有武才的，他年轻时率一万义军反金投宋，但 Xs!eV  
南宋政府不用他，他只能“醉里挑灯看剑，梦回吹角连营”，后人也只知他的诗才。瞿 plf<O5'  
秋白以文人为政，又因政事之败而返观人生。如果他只是慷慨就义再不说什么，也许他 JHQ8o5bEQp  
早已没入历史的年轮。但是他又说了一些看似多余的话，他觉得探索比到达更可贵。当 @?1%*/  
年项羽兵败，虽前有渡船，却拒不渡河。项羽如果为刘邦所杀，或者他失败后再渡乌江， [=9R5.)c  
都不如临江自刎这样留给历史永远的回味。项羽面对生的希望却举起了一把自刎的剑， .Z^g 7 *s  
秋白在将要英名流芳时却举起了一把解剖刀，他们都把行将定格的生命的价值又推上了 *,Re&N8  
一层。哲人者，宁肯舍其事而成其心。 %]R#}amW  
    秋白不朽。 `Ch6"=t  
    　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

附 {c J6Lq&  
    　 0)/214^&  
文为通而写 )8<X6  
    近年来我写了几篇记述伟人的文章，引来多种报刊的转载，有的篇目还很快被选入 c8'8DM  
高中课本。不少读者和报刊希望谈点体会。 I#Bz UF  
    其实我原来决无一定要搞这类创作的打算，只是在工作实践中，在过去读经典著作 g@U#Y#b@"  
时认识了这些伟人，而在目前的改革实践中，在传统与现实的冲突中又感到要重新认识 o}%fs *  
他们，于是就拿起思考的笔。这其实就是几篇读书笔记，几乎每篇都可以从日记本中找 r zvX~B6  
到原始的片段。古人论文，“不平则鸣”，中医论病，“不通则痛”。这几年社会上， 2Z97Tq  
包括我自己，确实常常有对传统的“不通”之惑，于是就有痛苦的求通的思考。文为通 ,S5#Kka~a  
而写，打通作者之思，打通读者之思。文章写作的过程就是一个由不平到平，由不通到 s{IoL_P
JP  
通的过程。这是情与理的梳理。伟人在社会上在人民群众中的影响已经很大很大了，但 aQG#bh [  
这主要是靠他们的伟业理论，靠政治影响。人们接受的是他们的结果，是被舍弃了过程  jPs+i  
之后的结果，所以往往敬而远之。在许多地方他们与读者并没有通。文学就是要把这个 B@=Yj_s  
扩大了的距离再拉回来，就是要把这结果之前的过程提示出来，就是要有血有肉，沟通 O<E0L&4-&  
情理，让读者可亲可信。所以我不想再重复那些结果而是努力“顺瓜摸藤”，去找到那 yp4G"\hN9  
些碧绿的叶片和芬芳的花朵，让读者自己去理解果之初，果之前的样子。在这个创作思 0GR9opZtA  
想的指导下，我找到了雀秋白同志的故居，特别是门前的那条已成过去的“觅渡”河， +/X'QB$R  
找到了邓小平同志落难江西时劳动的工厂，找到了毛泽东写《论持久战》的延安窑洞， =QC^7T  
找到了中国共产党指挥了战略大决战的最后一个农村战略指挥部——西柏坡，还有召开 e"2QV vB  
著名的七届二中全会的那间旧伙房；甚至远渡重洋，在日本找到了周总理游历过的岚山 FjydEV
 
和岚山诗碑，在德国西部找到了马克思出生的房子。讳人的思想、业绩是一棵大树，我 #<~f~{x  
要找的是这树的生长点，是它的年轮。我努力在那个曾冒出新的思想生命的生长点上做 F9<OKcXH  
文章，希望能给读者启示出一个过程，开通一个新的思路。伟人是个旧题目，旧题最难 Ya_6Zd4O  
作，这是因为它的许多方面都已为人打通，明白如话，分毫毕现，读者已无惑可释，无 roA1=G\Q  
知可求。但无中求有，便是大有，便是新路，会别有一番惊喜。

总理的六无是死不留言 }ot _k-  
    1976年元旦前后总理已经到了弥留之际。这时中央领导对总理病情已是一日一问， <2Q@^  
邓颖超同志每日必到病房陪坐。可惜总理将去之时正是中央领导核心中鱼龙混杂，忠奸 nx4aGS"F:  
共处的混乱之际。好侫之徒江青、王洪文常假惺惺地慰问却又暗藏杀机。这时忠节老臣
\fhT#/0N  
中还没有被打倒的只有叶剑英了。叶帅与总理自黄埔时期起便患难与共，又共同经历过 toWmm(7v  
党史上许多是非曲折。眼见总理已是一日三厥，气若游丝，而“四人帮”又趁危乱国， ep?0@5D}]  
叶帅心乱如麻，老泪纵横。一日他取来一叠白纸，对病房值班人员说，总理一生顾全大 xHGoCFB  
局，严守机密，肚子里装着很多东西，死前肯定有话要说。你们要随时记下。但总理去 3dbf!  
世后，值班人员交到叶帅手里的仍然是一叠白纸。 VZ,T`8"  
    当真是总理肚中无话吗？当然不是，在会场上，在向领袖汇报时，在对“四人帮” &8pXkD#A  
斗争时，在与同志谈心时，该说的都说过了，他觉得不该说的，平时不多说一字，现在 9,W-KM  
并不因为要撒手而去就可以不负责任，随心所欲。总理的办公室和卧室同处一栋，邓颖 % n{W

  
超同志是他一生的革命知己，又同是中央高干，但总理工作上的事邓颖超自动回避，总 ZFON]$Zk  
理也不与她多讲一字。总理办公室有三把钥匙，他一把，秘书一把，警卫一把，邓颖超 !lF^~x  
没有，她要进办公室必须先敲门。周总理把自己一劈两半，一半是公家的人，党的人， :qbG%_PJ  
一半是他自己。他也有家私，也有个人丰富的内心世界，但是这两部分泾渭分明，决不 VMWg:=~$  
相混。周恩来与邓颖超的爱可谓至纯至诚，但也不敢因私犯公。他们两人，丈夫的心可 }"-r;i  
以全部掏给妻子，但决不能搭上公家的一点东西；反过来妻子对丈夫可以是十二分的关 !BX62j\?  
心，但决不能关心到公事里去。总理与邓大姐这对权高德重的伴侣堪称是正确处理家事 f+920/>!Z  
国事的楷模。诗言志，为说心里话而写。总理年轻时还有诗作，现在东瀛岛的诗碑上就 R\}YD*  
刻着他那首著名的《雨中岚山》。皖南事变骤起，他愤怒地以诗惩敌“千古奇冤，江南 _y9P]@Q7%  
一叶，同室操戈，相煎何急。”但解放后，他除了公文报告，却很少有诗。当真他的内 1FJ[_l  
心情感之门关闭了吗？没有。工作人员回忆，总理工作之余也写诗，用毛笔写在信笺上， Kzb@JBIF  
反复改。但写好后又撕成碎片，碎碎的，投入纸篓，宛如一群梦中的蝴蝶。除了工作， 6ZR0_v;TD  
除了按照党的决定和纪律所做的事，他不愿再表白什么，留下什么。瞿秋白在临终前留 *I67SBt  
下一篇《多余的话》将一个真实的我剖析得淋漓尽致，然后昂然就义，舍身成仁，坦白 Ig<p(G.;}  
是一种崇高。周恩来在临终前只留下一叠白纸。“菩提本无树，明镜亦非台，本来就无 E8i:ER $$7  
我，我复何言哉？”不必再说，又是一种崇高。 p[)<d_  
    周恩来的六个“大无”，说到底是一个无私。公私之分古来有之，但真正的大公无  eqR#`  
私自共产党始。1998年是周恩来诞辰百周年，也是划时代的《共产党宣言》发表150周 uI2'jEjO  
年。是这个宣言公开提出要消灭私有制，要求每个党员只有解放全人类才能最后解放自 f*],j  
己。我敢大胆说一句，150年来，实践《宣言》精神，将公私关系处理得这样彻底、完 (HI%C@e9  
美，达到如此绝妙之境者，当数周恩来。因为即使如马恩、列宁也没有他这样长期处于 _Pkh`}W:  
手握党权、政权的诱惑和身处各种矛盾的煎熬。总理在甩脱自我，真正实现“大无”的 p5l$On  
同时却得到了别人没有的“大有”。有大智、大勇、大才和大貌——那种倾城倾国，倾 ?a%i|Z7!  
倒联合国的风貌，特别是他的大爱大德。 4I*Mc%dD  
    他爱心博大，覆盖国家、人民及整个世界。你看他大至处理国际关系，小至处理人 Q.1ohj0)  
际关系，无不充满浓浓的，厚厚的爱心。美帝国主义和中国人民、中国共产党曾是积怨 s]c$]&IGG  
如山的，但是战争结束后，1954年周恩来第一次与美国代表团在日内瓦见面时就发出友 d]3sC  
好的表示，虽然美国国务卿杜勒斯拒绝了，或者是不敢接受，但周恩来还是满脸的宽厚 sJoi fl 7  
与自信，就是这种宽厚与自信，终于吸引尼克松在我们立国21年后，横跨太平洋到中国 !d\GD8|4  
来与周恩来握手。国共两党是曾有血海深仇的，蒋介石曾以巨额大洋悬赏要周恩来的头。 #+ '@/5{n  
但是当“西安事变”，蒋介石己成阶下囚，国人皆曰可杀，连曾经向蒋介石右倾过的陈 m3!M L>nLt  
独秀都高兴地连呼打酒来，蒋介石必死无疑。但是周恩来只带了十个人，进到刀枪如林 GU3/s&9  
的西安城去与蒋介石握手。周恩来长期代表中共与国民党谈判，在重庆，南京，在北平， bY~v
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到最后。这些敌方代表竟为他的魅力所吸引，投向了中共。只有团长张治中说别人可以 'EV *-_k  
留下，从手续上讲他应回去复命。周却坚决挽留，说“西安事变”已对不起一位姓张的 G C'%s  
朋友（张学良），这次不能重演悲剧，并立即通过地下党将张的家属也接到了北平。他 IFxI>6<&  
的爱心征服了多少人，温暖了多少人，甚至连敌人也不得不叹服。宋美龄连问蒋介石， >#?: x*[  
为什么我们就没有这样的人。美方与他长期打交道后，甚至后悔当初不该去扶植蒋介石。 d*$<%J  
至于他对人们的爱，革命队伍内同志的爱，更是如雨润田，如土载物般地浑厚深沉。曾 L_mqC(vn  
任党的总书记犯左倾路线错误的博古，可说是经周恩来亲手“颠覆”下台的，但后来他 G 7]wg>*  
们相处得很好，在重庆博古成了周的得力助手。恩格斯在马克思墓前讲话说：“他可能 Bx-,"Z \  
有过许多敌人，但未必有一个私敌。”这话移来评价周恩来最合适不过。当周恩来去世 3(+#^aw  
时，无论东方西方同声悲泣，整个地球都载不动这许多遗憾许多愁。 r%pFq1/'!  
    他的大德，再造了党，再造了共和国，并且将一个共产主义者的无私和儒家传统的 6t:c]G'J  
仁义忠信糅合成一种新的美德，为中华文明提供了新的典范。毛泽东是中国共产党和中 'I]"=O,  
华人民共和国的缔造者，周恩来则是党和国家的养护人。他硬是让各方面的压力，各种 ]5fM?:<l  
矛盾将自己压成了粉，挤成了油，润滑着党和共和国这架机器，维持着它的正常运行。 ts<dUO  
50年来他亲手托起党的两任领袖，又拯救过共和国的三次危机。遵义会议他扶起了毛泽 6ZpcT&yL  
东，“文革”后期他托出邓小平。作为两代领袖，毛邓之功彪炳史册，而周恩来却静静 Td*Oljj._U  
地化作了那六个“无”。建国后他首治战争创伤，国家复苏；二治大跃进灾难，国又中 XL^N5  
兴；三抗林彪江青集团，铲除妖孽。而他在举国狂庆的前夜却先悄悄地走了，走时连一 3\r@f_p  
点骨灰也没有留。 <y!r~?  
    周恩来为什么这样地感人至深，感人至久呢？正是这“六无”，“六有”在人们心 UwkX[u  
中撞击、翻搅和掀动着大起大落、大跌大荡的波浪。他的博爱与大德拯救、温暖和护佑 ^4pKsO3ul  
了太多太多的人。自古以来，爱民之君受人爱。诸葛亮治蜀27年，而武侯祠香火不断 o2d~  
1500年。陈毅游武侯祠道：“孔明反胜昭烈（刘备）其何故也，余意孔明治蜀留有遗 suFOc  
爱。”遗爱愈厚，念之愈切。平日常人相处尚投桃报李，有恩必报，而一个伟人再造了 #@^w>D6W  
国家，复兴了民族，泽润了百姓，后人又怎能轻易地淡忘了他呢？鲁迅说，悲剧是把人 Ts .Zl{B  
生有价值的东西撕裂给人看。是命运从总理身上一条条地撕去许多本该属于他的东西， j7#GqVS'  
同时也在撕裂后人的心肺肝肠。那是永远无法弥补的遗憾，这遗憾又加倍转化为深深的 i@5%d!J  
思念，22年渐渐过去了，思念又转化为人们更深的思考，于是总理的人格力量在浓缩， /\cu!yiX  
在定格，在突现。而人格的力量一旦形成便是超时空的。不独总理，所有历史上的伟人， oh~ vo!  
中园的司马迁、文天祥，外国的马克思、列宁，我们又何曾见过呢？爱因斯坦先生将一 _a$DY,;  
座物理大山凿穿而得出一个哲学结论：当速度等于光速时，时间就停止；当质量足够大 I&8SP$S>J  
时它周围的空间就弯曲。那么，我们为什么不可以再提出一个“人格相对论”呢？当人 HFuaoS+b*  
格的力量达到一定强度时，它就会迅如光速而追附万物；穹庐空间而护佑生灵。我们与 MuV0;K\  
伟人当然就既无时间之差又无空间之别了。 SRN9(LN  
    这就是生命的哲学。 ]t)M}^w  
    周恩来还会伴我们到永远。